Bibliographie
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Gilmont (Jean-François) & Peter (Rodolphe), Bibliotheca calviniana. Les œuvres de Calvin publiées au xvie siècle. i. Écrits théologiques, littéraires et juridiques 1532-1554, Genève, Droz, 1991.
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Higman (Francis), Lire et découvrir la circulation des idées au temps de la Réforme, Genève, Droz, 1998.
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Millet (Olivier), « Calvin et les “libertins” : le libertin comme clandestin, ou de la sphère clandestino-libertine », La Lettre clandestine, n° 5, Paris, Presses Universitaires de Paris-Sorbonne, 1996.
Perelman (Chaïm), « Les cadres sociaux de l’argumentation », dans Rhétoriques, Bruxelles, éditions de l’Université de Bruxelles, 1989.
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Godard de Donville (Louise), Le Libertin des origines à 1665 : un produit des apologètes, Papers on French Seventeenth Century Literature, Paris-Seattle-Tübingen, 1989.
Margolin (Jean-Claude), « Libertins, libertinisme et “libertinage” au xvie siècle », dans Aspects du libertinisme au xvie siècle, Paris, Vrin, 1994, pp. 1-33.
Viret (Pierre), L’Interim fait par dialogues, édition critique par Guy R. Mermier, New York, Peter Lang, 1985.
Wanegffelen (Thierry), Ni Rome ni Genève. Des fidèles entre deux chaires en France au xvie siècle, Paris, Champion, 1997.
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Notes
L’expression « champ religieux » sera entendue ici comme espace de tensions entre des positions objectives en matière de religion (réformé, chrétien romain, libertin, évangélique, etc.), tensions constitutives de ce champ, s’exerçant sur toute position présente dans cet espace. (Je remercie chaleureusement Marie Brandewinder pour les éclairages érudits qu’elle m’a apportés à propos de la théorie des champs de Bourdieu.)
Viret (Pierre), L’Interim fait par dialogues, édition critique par Guy R. Mermier, New York, Peter Lang, 1985, p. 17. Sur la situation religieuse et politique au xvie siècle, voir Christin (Olivier), La Paix des religions. L’autonomisation de la raison politique au xvie siècle, Paris, éditions du Seuil, 1997 ; Delumeau (Jean), Naissance et affirmation de la Réforme, Paris, Presses Universitaires de France, 1991 ; Higman (Francis), La Diffusion de la Réforme en France 1520-1565, Genève, Labor et Fides, 1992 ; Fragonard (Marie-Madeleine), Millet (Olivier) & Wanegffelen (Thierry), « Les Querelles de Dieu au xvie siècle », dans Histoire de la France littéraire. Naissances, Renaissances, sous la direction de Frank Lestringant et Michel Zink, Paris, Presses Universitaires de France, 2006, pp. 472-500.
Bourdieu (Pierre), Les Règles de l’art. Genèse et structure du champ littéraire, Paris, éditions du Seuil, 1998, p. 381.
Ce concile ne s’ouvre à Trente que vingt-cinq ans plus tard, en 1545, à force de pressions exercées par ceux qui le réclamaient. Il vise à restaurer l’unité de l’Église, trancher la question de l’autorité ultime (celle du pape) et aboutit à une réorientation globale de l’institution ecclésiastique selon un esprit pastoral, au service des fidèles pour le salut des âmes.
Voir au sujet de la dissémination des idées, Higman (Francis), Lire et découvrir la circulation des idées au temps de la Réforme, Genève, Droz, 1998.
Sur le groupe de Meaux, voir Arlette Jouanna, La France de la Renaissance, histoire et dictionnaire, Paris, éditions Robert Laffont, 2001, p. 300 sq.
Sur les évangéliques et leurs écrits, voir entre autres Wanegffelen (Thierry), Ni Rome ni Genève. Des fidèles entre deux chaires en France au xvie siècle, Paris, Champion, 1997, et Garnier-Mathez (Isabelle), L’Épithète et la connivence. Ecriture concertée chez les évangéliques français (1523-1534), Genève, Droz, 2005.
Des Placards rédigés par Antoine Marcourt, pasteur de Neuchâtel, et intitulés Articles véritables sur les horribles, grands et importables [insupportables] abus de la Messe papalle, sont affichés en plusieurs endroits du royaume et jusque sur la porte de la chambre du roi à Amboise, dans la nuit du 17 eu 18 octobre 1534. Ces placards mettent violemment en cause, notamment, le dogme de la présence réelle, ce qui créa une vive émotion chez les chrétiens romains. Ces placards, comme le souligne Francis Higman, tendait certainement à « saboter cette “réforme douce” qui progressait trop bien en France » (« De l’affaire des Placards aux Nicodémites : le mouvement évangélique français sous François ier », Lire et découvrir. La circulation des idées au temps de la Réforme, Genève, Droz, 1998, p. 623), exprimant la réaction des intransigeants, qui ne pouvaient admettre le flou doctrinal qui permettrait un compromis méprisable à leurs yeux.
Sa responsabilité dans la répression est aujourd’hui mise en doute.
Par exemple, Strasbourg promulgue une nouvelle ordonnance ecclésiastique visant à promouvoir le royaume du Christ et lutter contre les dissidents.
Calvin (Jean), Institution de la religion chrétienne, Paris, Vrin, 1957, i, p. 24.
Gilmont (Jean-François) & Peter (Rodolphe), Bibliotheca calviniana. Les œuvres de Calvin publiées au xvie siècle. i. Ecrits théologiques, littéraires et juridiques 1532-1554, Genève, Droz, 1991, 44/3, p. 149.
Gilmont (Jean-François) & Peter (Rodolphe), op.cit., 44/9, p. 165. Ces vocables sont récurrents dans la satire que font les humanistes des théologiens de la Sorbonne. On les retrouve entre autres chez François Rabelais ou Guillaume Budé.
Gilmont (Jean-François) & Peter (Rodolphe), op.cit., 44/4, p. 151.
Ibid., 44/7, p. 158.
Ibid., 44/10, p. 167.
Ibid., 44/11, p. 168.
Advertissement du proffit que reviendroit a la Chrestienté s’il se faisoit inventaire des reliques, etc. Voir ibid., 45/1, 45/3, 45/9.
Le traité publié en 1542 portait le titre suivant : Vivere apud Christum non dormire animis sanctos, qui inside Christi decedunt. Assertio, ibid., 42/5.
Après cela, Calvin publiera encore quelques traités polémiques, mais moins fréquemment. Il arrêtera en 1550 avec le De scandalis, cf. ibid., 50/9, p. 350.
à Genève, 1545.
Sur le fait que la Réforme a renouvelé les modes de l’échange savant concernant la religion, voir De la dispute au colloque : contraintes et enjeux de la discussion savante (xvie- xviie siècles), sous la direction de Olivier Christin, colloque ESSE, Coppet (Suisse), 2005, à paraître aux éditions Agone.
Angenot (Marc), La Parole pamphlétaire. Typologie des discours modernes, Paris, Payot, 1982, pp. 378-379.
C’est ainsi que Guillaume Farel intitulera son volumineux traité de 1550, traité s’inscrivant dans la longue polémique opposant les réformateurs aux libertins spirituels. Du reste, la plupart de ces traités polémiques possèdent sur la page de titre une marque à l’épée flamboyante, encadrée de la citation de saint Paul Non veni pacem mittere, sed gladium, (1Cor, 2).
Perelman (Chaïm), « Les cadres sociaux de l’argumentation » dans Rhétoriques, Bruxelles, éditions de l’Université de Bruxelles, 1989, p. 362.
Conformément au principe rhétorique de base qui veut que, dans un souci de persuasion, on adapte les différentes modalités d’expression de son discours à l’auditoire auquel on s’adresse.
Nicolas des Gallars, traducteur du Contre les libertins en latin, « eum non minus doctis quam indoctis utilem fore putavi », Opera Omnia, Prolegomena, t. 7, pp. xxvi-xxvii.
Calvini (Ioannis), Scripta didactica et polemica, vol. i, Contre la secte phantastique et furieuse des libertins qui se nomment spirituelz, édité par Mirjam Van Veen, Genève, Droz, 2005, p. 126.
Ibid., p. 89.
Calvin est lui-même picard, d’où un effet d’ironie qui s’ajoute à la ridiculisation.
Perelman (Chaïm), « Les cadres sociaux de l’argumentation », dans Rhétoriques, Bruxelles, éditions de l’Université de Bruxelles, 1989, p. 362 : « L’orateur, en possession d’un langage compris par son auditoire, ne peut développer son argumentation qu’en l’accrochant à des thèses admises par ses auditeurs, à défaut de quoi il risque de commettre une pétition de principe. Il en résulte que toute argumentation dépend, pour ses prémisses, comme d’ailleurs pour tout son déroulement, de ce qui est accepté, de ce qui est reconnu comme vrai, comme normal et vraisemblable, comme valable : par là elle s’ancre dans le social, dont la caractérisation dépendra de la nature de l’auditoire. Les thèses admises seront tantôt celles du sens commun, tel qu’il est conçu par l’auditoire, tantôt celles des tenants d’une discipline déterminée (scientifique, juridique, philosophique ou théologique). La connaissance de ces thèses, qui doivent servir de fondement à l’argumentation, est une condition indispensable à l’efficacité de celle-ci ».
Pour Bourdieu, le pouvoir des mots dérive de l’adéquation entre la fonction sociale du locuteur et son discours : le discours ne peut avoir d’autorité s’il n’est prononcé par la personne légitimée à le prononcer dans une situation légitime, et devant des personnages légitimes, ce qui légitime en retour la position du porte parole.
Voir Aristote, Rhétorique, Paris, Les Belles Lettres, 2003, et Quintilien, Institution Oratoire, Paris, Les Belles Lettres, 2003. Il s’agit de l’idée que l’efficacité du discours est tributaire de l’autorité dont jouit le locuteur, c'est-à-dire de l’idée que s’en font les allocutaires, cette idée constitue son ethos préalable. De même qu’il appuie ses arguments sur une doxa qu’il prête à son public, de même il modèle son ethos en fonction de ce qui va plaire à ce public. Voir également Amossy (Ruth) (dir.), Images de soi dans le discours. La construction de l’ethos, Paris-Lausanne, Delachaux & Niestlé, 1999.
Calvin, op. cit. (supra, note 29), p. 46.
Se proclamer le porte-parole des fidèles revient à mettre le doigt sur une critique grave qui était adressée à l’Église romaine. Il lui était reproché de ne pas suffisamment mettre l’accent sur le peuple des fidèles et d’oublier que les ecclésiastiques étaient avant tout les serviteurs et pasteurs de ces fidèles (une des conséquences du concile de Trente fut une réorientation de l’Église en direction du peuple).
Voir Bourdieu (Pierre), op. cit., p. 132.
Il s’agit bien ici du « malentendu constitutif » de Dominique Maingueneau, que Calvin a tout intérêt à mettre en place entre les libertins et la réforme.
1 Cor 11 : 19 « Il faut même qu’il y ait des scissions entre vous afin qu’on voie ceux d’entre vous qui résistent à cette épreuve », La Bible, traduction œcuménique, Paris, éditions du Cerf, 1988.
Calvin, op. cit. (supra, note 29), p. 45 (je souligne).
Calvin, op. cit. (supra, note 29), p. 45.
Cottret (Bernard), « Calvin entre la loi et la parole », dans Millet Olivier (dir.), Bible et littérature, Paris, Champion, 2003, p. 58.
Calvin, Contre la secte, éd. cit, pp. 65-66.
Angenot (Marc), La Parole pamphlétaire. Typologie des discours modernes, Paris, Payot, 1982, p. 99 sq.
Calvin, op. cit. (supra, note 29), pp. 65-66.
Pour plus de détails sur la fortune du terme depuis l’Antiquité jusqu’au xviie siècle, voir Godard de Donville (Louise), Le Libertin des origines à 1665 : un produit des apologètes, Papers on French Seventeenth Century Literature, Paris-Seattle-Tübingen, 1989, ou encore l’article très complet de Margolin (Jean-Claude), « Libertins, libertinisme et “libertinage” au xvie siècle », Aspects du libertinisme au xvie siècle, Actes du colloque international de Sommières, Paris, Vrin, 1994, pp. 1-33.
Calvin, op. cit. (supra, note 29), p. 69. On retrouve dans la façon dont Calvin décrit les libertins, la conception des « fous discursifs » développée par Marc Angenot dans ce colloque.
Voir Millet (Olivier), « Calvin pamphlétaire », Le Pamphlet en France au xvie siècle, Cahiers V.-L. Saulnier 1, Paris, Collection de l’Ecole Normale Supérieure de Jeunes Filles, n° 25, 1983, pp. 9-22.
Calvin, op. cit. (supra, note 29), p. 49.
Calvin, op. cit. (supra, note 29), p. 60.
Calvin, op. cit. (supra, note 29), p. 58.
Calvin, op. cit. (supra, note 29), p. 70.
Bourdieu (Pierre), op. cit., p. 369.
Calvin, op. cit. (supra, note 29), p. 70
Millet (Olivier), « Calvin et les “libertins” : le libertin comme clandestin, ou de la sphère clandestino-libertine », La Lettre clandestine, n° 5, Paris, Presses Universitaires de Paris-Sorbonne, 1996, p. 239.
Calvin, op. cit. (supra, note 29), p. 70.
Calvin, op. cit. (supra, note 29), p. 46.
Calvin, op. cit. (supra, note 29), p. 60.
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