Notes
Sánchez Cuesta (Manuel), « El personalismo unamuniano », Acontecimiento, n°51, abril 1999, p. 55-59.
Salinas (Pedro), Obras completas, I, Poesías, Madrid, Biblioteca Aúrea, Cátedra, 2007, p.607. Miguel de Unamuno et Antonio Machado sont littéralement revendiqués comme « deux grands maîtres de tous» (« dos grandes maestros de todos : Miguel de Unamuno y Antonio Machado.»)
Roullière (Yves), « El personalismo comunitario de Emmanuel Mounier a la luz de sus escritos íntimos inéditos », « Le personnalisme communautaire d’Emmanuel Mounier à la lumière de ses écrits intimes inédits », Revista iberoamericana de personalismo comunitario, n°15, Ano V, Diciembre 2010, p. 36.
Pedro Salinas, O. C. iii, op. cit., p. 270, 343, 773, 1096, 1103, 1105, 1556, 1613.
Ibidem, p. 1036, 1573, 1607.
Dans la correspondance entre Pedro Salinas et Jorge Guillén, on constate que les deux amis échangent sur l’œuvre de Jacques Maritain et sur ses conférences. Cf. Salinas (Pedro), Guillén (Jorge), Correspondencia (1923-1951), Barcelona, Tusquets, 1992, pp. 220, 257, 293, 356.
Salinas (Pedro), Obras completas, II, Ensayos, Madrid, Biblioteca Aúrea, Cátedra, 2007, pp.71-77.
Ibidem, pp. 1231-1247.
Ibidem, pp. 103-114.
Ibidem, pp. 1272-1279.
Ibidem, p. 1260.
Salinas (Pedro), Obras completas III, Epistolario, Madrid, Biblioteca Aúrea, Cátedra, 2007 : Tout plus clair (Recueil publié en 1949). Nous précisions que nous proposons des traductions littérales qui permettront aux non-hispanistes de comprendre les citations.
Ibidem, p. 102.
Ibidem, p. 392.
Ibidem, p. 621.
Guy (Alain) Mounier a los vienticinco años de su muerte, Universidad de Salamanca, Ediciones A.Heredia, 1975, pp. 113-132.
Roullière (Yves) « El personalismo comunitario de Emmanuel Mounier a la luz de sus escritos íntimos inéditos », Revista iberoamericana de personalismo comunitario, n°15, Ano V, Diciembre 2010, p. 36.
Tussell (Javier), El personnalismo en España, Madrid, Fundación Humanismo y Democracia, 1985.
Campoamor (Ramón de) est essentiellement reconnu comme poète espagnol réaliste, mais il a aussi écrit des œuvres philosophiques et théâtrales.
Díaz (Carlos), La recepción del personalismo en España,Barcelona, Ars Brevis, 2006, pp. 197-198-199. Les traductions sont celles de l’auteur du présent article et sont inédites.
Arnaud (Paul), Le personnalisme et la crise politique et morale du xxe siècle. Vie et œuvre d’Emmanuel Mounier, 1905-1950, Nanterre, 1988.
Canavaggio (Jean), Histoire de la littérature espagnole, T. 2, Paris, Fayard, 1993, pp.373-405 et 447-451 ; García de la Concha (Victor) in Modernismo y 98, Historia crítica de la literatura española, t.6. Barcelona, Editorial Crítica, 1980, pp. 239-289 ; Gullón (Ricardo), Autobiografías de Unamuno, Madrid, Gredos, 1964 ; Marías (Julián), Miguel de Unamuno, Madrid, Espasa Calpe, 1943.
Cf. Perez (Joseph), Histoire de l’Espagne, Paris, Fayard, 1996, p. 607-669.
Ibidem. Rappelons que José Martínez Ruiz dit Azorín, Ramiro de Maetzu, Ramón de Valle Inclán et Pío Baroja appartiennent également à cette génération. Au sujet de la Génération de 98, on pourra consulter : Cannavagio (Jean), Histoire de la littérature espagnole, T. 2, op. cit., pp. 373-423 et Abellán (José Luis), La crisis contemporánea, Historia crítica del pensamiento español, T. 5/1, Madrid, Espasa Calpe, 1989.
Sur les aspects religieux, éthiques et sociopolitiques, on pourra lire : Sánchez Cuesta (Manuel), Aspectos religiosos, éticos y sociopolíticos en « San Manuel Bueno, mártir » de Miguel de Unamuno, Ed. Universidad Complutense, Madrid, 1993.
Marías (Julián), in Miguel de Unamuno, Madrid, Austral Summa, 1998, pp. XII.
Son opposition à la dictature de Primo de Rivera lui valut d’être exilé de 1924 à 1930 à Fuerteventura et en France ; il démissionna de son mandat de député sous la deuxième République, et, en 1936, étant Recteur de l’Université de Salamanque, il prit très ouvertement position contre le franquisme.
Marías (Julián), ibidem, pp. x-xi-xii.
Unamuno (Miguel de), El sentimiento trágico de la vida, (Le sentiment tragique de la vie), Obras selectas, Madrid, Austral, 1998.
Op. cit., p. 197 : «La foi est notre aspiration à ce qui est éternel, à Dieu, et l’espérance est aspiration à Dieu […] et Dieu […] lui demande d’espérer en une autre vie. ».
Unamuno (Miguel de), Obras completas, iv, Poesías, El Cristo de Velázquez, Madrid, Biblioteca Castro, Ed.de la Fundación José Antonio Castro, 1999, pp. 451-553.
Marías (Julián), ibidem, pp. ix-x.
Canavaggio (Jean), Histoire de la littérature espagnole, T.2, op. cit., pp. 485-519 ; Aullón de Haro (Pedro), La poesía en el siglo xx (hasta 1939), Madrid, Taurus, 1989 ; García de la Concha (Victor) in Epoca contemporánea : 1914-1939, Historia crítica de la literatura española, t. 7, Barcelona, Editorial Crítica, 1984, pp. 247-347 et pp. 480-611 et Rozas (Juan Manuel) y Torres Nebrera(Gregorio), El grupo poético del 27, 2 vols, Madrid, El Cincel, 1980.
Pérez (Joseph), op.cit., pp. 705-793, et Vilar (Pierre), La guerre d’Espagne, Paris, PUF, 1996.
Il a traduit entre autres A la recherche du temps perdu de Proust.
Salinas(Pedro), Cartas de amor a Margarita, 1912-1915, op. cit., p.188, 189, 208, 212, 213,259.
Pour cette raison, le 17 décembre 1933, le gouvernement français lui a décerné la Légion d’Honneur.
Une proposition pour enseigner à Harvard lui est faite en 1951, comme en témoigne une lettre de Pedro Salinas du 5 mars 1951. (O. C. iii., op. cit., p. 1432.).
Salinas (Pedro), O. C. ii., op. cit., p.1335- 1387.
Ibidem, p. 1357-1359.
« L’auto-exil de Pedro Salinas », Colloque international, décembre 2009, « Exil, errances, rencontres », organisé par Victor Bergasa et Sylvia Desazars de Montailhard, Université de Cergy Pontoise et ESSEC, à paraître.
Guillén (Jorge), (in Pedro Salinas, Poesías completas, Barcelona, Seix Barral, 1981, p. 41) rappelle aussi que Pedro Salinas fit partie en mai 1939 de la délégation des écrivains espagnols républicains lors de la réunion du Pen Club International à l’Exposition Mondiale de New York. En lisant la correspondance de Pedro Salinas (Obras completas, III, Epistolario, Madrid, Cátedra, 2007), on constate que Pedro Salinas en exil aux USA prend clairement position à plusieurs reprises contre les dictatures. À titre d’exemple, on lira les pages 533 à 550 et 815 à 849.
Op. cit.
Unamuno (Miguel de), Obras completas, IV, Poesías, Madrid, Biblioteca Castro, Ed.de la Fundación José Antonio Castro, 1999.
Sánchez Cuesta (Manuel), op. cit., pp. 55-58.
Unamuno (Miguel de), El sentimiento trágico de la vida, op. cit., p. 30 : « Un homme en chair et en os qui s’adresse à d’autres hommes en chair et en os.[…] non pas avec seulement la raison, mais aussi avec la volonté, les sentiments, avec sa chair et ses os, avec toute son âme et tout son corps ».
Ibidem, et Garagorri (Paulino), Unamuno, Ortega, Zubiri, Madrid, Plenitud, 1968, p.19.
On consultera à ce propos, Zubizarreta (Alma), El diálogo creador, Madrid, Gredos, 1957.
Pedro Salinas, O. C. i, op. cit., p. 280: La voix que je te dois, « Quelle joie de vivre / en se sentant vécu ».
Ibidem, p. 268 : « ¡Qué alegría más alta : / vivir en los pronombres» (« Quelle grande joie : / vivre dans les pronoms. ».
Ibidem. p. 290 : « Enfin changés / en horizons ultimes / toi et moi, de nous-mêmes. »
Ibidem. p. 426 : « Elle vient en amie / car je suis nécessaire à son grand désir / d’être ».
Celui de Dehennin (Elsa), Passion d’absolu et tension expressive dans l’œuvre poétique de Pedro Salinas, Gand, Romanica Gandesia, 1957, reste une référence privilégiée sur ce sujet.
Pedro Salinas, Cartas a Margarita, op. cit., p. 169.
Ibidem, p. 136.
Ibidem, p. 159.
Salinas (Pedro), O. C. i, op. cit., p. 225: « Derrière toi, je te cherche /…] pas dans ton âme. / Derrière, au-delà ».
Pedro Salinas, O. C. i, op. cit., p.538: « […] Amour ou ciel, ne sont pas un chemin, ils sont / une offre d’infinis, / chemins, vers les nuages, vers les âmes. ».
Il s’agit de La voz a ti debida, Razón de amor et Largo Lamento.
Ibidem, p. 253 : « La vie c’est ce que tu touches toi », « La vie que je t’implore / à toi, l’inépuisable ».
Ibidem.
Ibidem, p. 524.
Ibidem, p. 361 : « Et cette paix, de se sentir un, l’âme ne sait/ qui l’a gagnée ».
Confiance (Recueil posthume publié en 1955).
Ibidem, p. 699 : « Vision, vision de l’âme. /[…]/ seulement l’amour, seulement en aimant.».
Ibidem, p. 369 : Et un de ses moments/ –de son temps infini – / s’il touche notre front, / sera notre vie ».
Ibidem, p. 397 : « Et nos deux vies, en vivant/ embrassées/ seront la matière docile/ éternelle, avec laquelle sera élaboré/ le grand projet de l’âme ».
Unamuno (Miguel de), El sentimiento trágico de la vida, op. cit., p. 195: « L’humanité est semblable à une jeune fille gonflée de désirs, qui a faim et soif d’amour ».
Ibidem.
Ibidem, p.199 : « C’est l’amour qui nous révèle notre éternité et celle de notre prochain. ».
Unamuno (Miguel de), O. C. iv, op. cit., pp.152 : « La paix vient du fond / du cœur ; / c’est un trésor divin / que Dieu a mis en toi/ c’est le trésor de l’amour ».
Ibidem, p. 212 : « Embrasse-moi, ma bien aimée,/ le fruit de notre amour est mort ».
Cf. Marías (Julián), Historia de la filosofía, Madrid, Revista de Occidente, 1950, p. 360.
Kierkegaard (Sorën), Traité de désespoir, Paris, Gallimard, 1949, p. 103-104.
Mounier (Emmanuel), Le personnalisme, PUF, Quadrige, 2010, p.70.
Mounier (Emmanuel), Introduction aux existentialismes, Paris, Gallimard, 1946, p. 109-.132.
Ibidem. p. 129. Cf. Nédoncelle (Maurice), La réciprocité des Consciences, Ed. Montaigne, 1942.
Ibidem. p. 130.
Mounier (Emmanuel), Le personnalisme, PUF, Quadrige, 2010, p.11.
Cf. Hidalgo Bachs (Bernadette), Todo más claro, El Contemplado, et Confianza de Pedro Salinas : une écriture entre contemplation et engagement, Bruxelles, Peter Lang, 2012, et pour Miguel de Unamuno, on relira des recueils significatifs à ce propos : Cantos, Salmos, Brizadoras et Meditaciones, O. C. iv, p.79 à 174.
Unamuno (Miguel), O. C. iv, op. cit., Meditaciones, « Perdón », p. 154 : « Considère ta misère / qui est la misère humaine, / la triste peine ; / considère la et avive ta compassion. ». On pourra relire également El sentimiento trágico de la vida, op. cit., pp. 136-137.
Unamuno (Miguel), El sentimiento trágico de la vida, op. cit., pp. 132-210 : « Amour, douleur, compassion et personnalité », « Foi, espérance et charité ».
Cf. Presagios 7, 29, 32, 39, 44 : Présages, premier recueil publié en 1924. Les numéros sont ceux des poèmes et ils figurent dans toutes les éditions.
Pedro Salinas, O.C. i, op.cit., p. 670 : « Zéro » de Tout plus clair.
« Invitation aux pleurs. Oui aux pleurs, / les yeux sans fin pleurent. ».
« ça y est, j’ai trouvé mon cadavre, et je pleure. / Cadavre des morts qui vivaient / sauvés de leurs corps passagers. ».
« Je suis l’ombre qui fouille dans le dépotoir. / Avec ses sept douleurs chacune / mil solitudes viennent à ma rencontre / il y a un crucifié qui agonise / sur un Golgotha désolé et plein de décombres. ».
Cette notification du chien n’est pas sans rappeler le chien des peintures noires de Goya, cf. Licht (Fred), Goya, Paris, Citadelles et Mazenot, 2001, p. 229.
« Mais un chien aboie, un chien infini / – immense aboiement nocturne, d’où? / – voix qui clame parmi les ruines vers son Maître. ».
« Ruines que disperse un zéro –auteur de riens / œuvre des hommes–, un zéro, quand il explose. ».
Unamuno (Miguel de), Obras selectas, Poesías sueltas, « En la muerte de un hijo », op. cit., p. 978 : « Je me souviens encore des heures que je passais / de son berceau au triste chevet / Demandant à Dieu le Père avec mes yeux / tragiques à force de songer, à notre fin. ».
A titre d’exemple complémentaire, on peut citer la dernière strophe du même poème, ibidem, p. 979 : « Pero en mí se quedó y es de mis hijos / el que acaso me ha dado más idea, / pues oigo en su silencio aquel silencio /con que responde Dios a nuestra encuesta. ». (« Mais il est resté en moi et il est à mes enfants / celui qui sans doute m’a donné le plus de souvenirs. / Car j’entends dans son silence ce silence / auquel Dieu répond à notre quête. ».
Ibidem, p. 979 : « Et ta bouche entre-ouverte toujours enflée / d’un cri silencieux de révolte / qui répondait au ciel muet / par les sons muets d’un prophète avorté. ».
On relira en particulier les poèmes « ¿Por qué me has abandonado ? », et « Irrequietum cor », écrits à Salamanque en 1910 ; Unamuno (Miguel de), Obras selectas, op. cit., p. 922), ainsi que son journal.
Le journal intime en Espagne, Presses de l’Université d’Aix-en-Provence, 2000, p. 76.
Ibidem, p. 77. cf. Unamuno (Miguel de), Diario íntimo, Madrid, Alianza Editorial, 1970 et Zubizarreta (Armando), « Defeat of the quest’s protagonist (Unamuno: “Intimate journal 1897”) », « La derrota del protagonist de la búsqueda », Ediciones de la Universidad de Salamanca, Cuadernos de la Cátedra Miguel de Unamuno, xxxi, 1997, pp. 397-412.
Unamuno (Miguel de), O. C. iv, op. cit., p. 264 : « Cherche en ton âme la racine divine, / ce qui t’unit à ton frère et te fait lui ressembler ».
Unamuno (Miguel de), Obras completas, iv, op. cit., Meditaciones, « En una ciudad extranjera », p. 171 : « La fraternité qui nous unit à d’autres hommes ».
« penche toi sur la margelle / du puits et crie très fort / ta vérité, / celle qui n’est pas admise. / Et du fond de l’eau / d’autres yeux / fraternels te répondront ».
« Ce que moi je n’ai pas trouvé, / d’autres l’ont trouvé. ».
Le Contemplé, recueil publié en 1946. Traduction de Hidalgo Bachs (Bernadette), La Mer Lumière, CELIS, Collection Textes, Presses de l’Université Blaise Pascal, 2011.
Ibidem, p. 19.
« Quelle infinité / de morts qui t’ont vu / me demandent le regard, pour te voir ! […] Je suis moi. Et maintenant ils ne voient pas, mais moi je suis là / pour sauver leur ombre de l’ombre. / Que par mes yeux, les leurs, ils regardent eux ; / et tous mes frères d’avant, / ensevelis depuis des siècles, / rendus aveugles par la mort : je leur rends la vue. »
Obras completas iv, op. cit., p. 222 : « Non, personne ne se connaît jusqu’à ce qu’il soit touché / par la lumière d’une âme sœur que vient de l’éternité / et illumine ses profondeurs ;/ ce que tu ressens intimement fleurit dans ma bouche, / ta vue est dans mes yeux, regarde par moi, mon aveugle, / regarde par moi et chemine. ».
« Moi je sers ceux qui aiment / un aimé imparfait / qui ne sait vivre sans l’aide d’un frère. ».
Nous empruntons cette formulation à Mounier (Emmanuel), Le personnalisme, op. cit., p. 90.
Ibidem, p. 65.
Ibidem, p. 49.
Ibidem, p. 87.
Op. cit., p. 41: « Etre, toujours être, être sans fin, soif d’être, soif d’être plus. ».
Cf. Unamuno (Miguel de), El sentimiento trágico de la vida, op. cit., pp. 132-154, et Ferreiro (Luis), « La felicidad más allá del placer y de la alegría », Acontecimiento, Revista de pensamiento personalista y comunitario, 2002/3, n° 64.
Ibidem, p. 40 : « Et quel autre sens peut bien avoir “être ou ne pas être”! […] Éternité, éternité ! Voilà le désir : la soif d’éternité voilà ce qui est appelé amour entre les hommes ; et celui qui aime l’autre cherche à être éternel en lui ».
Ibidem, p. 40-41.
Salinas (Pedro), O. C. i, op. cit., Todo más claro, « Nocturno de los avisos», p. 643, El Contemplado, « Civitas dei, Variation xii, » p. 596.
« Commence –être ou ne pas être– / le grand jeu : / sur le papier se fait jour / un mot. ».
Salinas (Pedro), Poesías completas, Prólogo, Barcelona, Seix Barral, 1981, p. 655, ou Poesías completas (5), Madrid, Alianza Editorial, 1993, p. 26, ou O. C. i, op. cit., p. 608: « dans les salles de labolaratoires, temples célébrés du progrès, on élabore rationnellement la technique la régression la plus définitive de l’être humain : le retour de l’être au non être ».
« Maintenant, ici, face à toi, dans un ravissement total, / j’apprends ce que je suis : je suis un moment / de ce long regard qui te guette, / depuis hier, depuis aujourd’hui, depuis demain, / parallèle au temps. ».
Salinas (Pedro), O. C. i, op. cit., Variation viii, p. 585: « Midi radieux. En lui, l’âme / se reconnait : essence ».
Unamuno (Miguel), O. C. iv, op. cit., pp. 11-14.
Sûr hasard, recueil publié en 1929.
ibidem, p. 154 : « Un monde non achevé, / qui a besoin, qui m’appelle / moi, toi, ou n’importe qui / pour lui apporter ce qui lui manque, / pour lui donner la perfection. ».
ibidem, p. 246 : « Mais on t’appelle / à corps et à cri: les formes géométriques / les jeunes filles– / quels bras tendres !– / les pierres, les corps ; / ils t’appellent pour exister ».
Nous adaptons là une formulation de Ricoeur (Paul) dans Soi-même comme un autre, Paris, éditions du Seuil, 1996.
La réalité et le poète dans la poésie espagnole, essai publié en 1940.
Salinas (Pedro), O. C. ii, op. cit., p. 433.
Salinas (Pedro), Cartas de amor a Margarita (1912-1915), Madrid, Alianza Editorial, 1986, p. 129.
Unamuno (Miguel de), Obras completas, IV, op. cit., p. 16: « Que tes chants soient des chants sculptés, / ancrés dans la terre alors qu’ils s’élèvent ».
« Vers un monde soupçonné / concret, vierge, caché, / vers ce que je ne peux pas voir / je garde les yeux ouverts ».
« Il y a mieux, / il a quelque chose, / un pur désir qui plane / dans les airs surhumains. »
Unamuno (Miguel de), El sentimiento trágico de la vida, Obras selectas, Madrid, Austral, 1998, p. 209: « L’esprit est limité par la matière dans laquelle il doit vivre et il prend conscience de lui-même. […] La conscience, le désir de toujours plus, la faim d’éternité et la soif d’infini, l’envie de Dieu, ne sont jamais satisfaits ».
Fable et signe, recueil publié en 1931.
« Comble, tension extrême, / somme de beauté / le monde, pas plus pour lui / mais plus pour moi / […] / L’après-midi touche à ses limites / […] / Je sais elle va se briser / je le crie / je lui crie déjà / irrémissiblement / à corps et à cri / Toi, pas plus, moi plus. »
« Mais avril m’avrile / si je pense à elles, aux couleurs, / qui sont derrière. / couleurs que je pense / couleurs qu’il faut penser / pour que cet avril parfait / soit plus. »
On trouvera une démonstration de cette approche dans Hidalgo Bachs (Bernadette), Todo más claro, El Contemplado, Confianza de Pedro Salinas : une écriture entre engagement et contemplation, Bruxelles, Peter Lang, 2012, pp. 65 à 107.
« Mais le son est si doux de ce non appris / langage, que l’âme pressent en lui l’échelle / par laquelle descendront les secrets divins ».
Le locuteur s’y définit comme ayant la faculté de percevoir la vraie lumière, étant donné que le poète aveugle a des capacités divinatrices hors du commun. Cf. Hidalgo Bachs (Bernadette), « L’émergence de la conscience créatrice de Pedro Salinas dans Presagios n° 3 », Hommage au Professeur Evelyne Martin Hernandez, Clermont, PUBP, 2004, pp. 21-40.
« Ils sont mieux ; une lumière / que le soleil ne connaît pas, des rayons / les illuminent, sans nuit, / pour toujours révélés. »
Mounier (Emmanuel), Le personnalisme, op. cit., p. 97.
Cela a fait l’objet d’une longue démonstration dans Hidalgo Bachs Bernadette, Todo más claro, El Contemplado, Confianza de Pedro Salinas, op. cit., p. 77-121.
Manifestement, le sous-titre de sa seconde partie : « En ansias inflamada » du premier poème de Todo más claro : « Camino del poema » est une reprise partielle, mais indéniable, d’une expression de Saint Jean de la Croix. En effet, le premier poème de La subida del Monte Carmelo commence par ces vers : « En una noche oscura./ con ansias, en amores inflamada. » ( San Juan de la Cruz, Vida y obras, Madrid, BAC, 1953, p. 363). (Nuit obscure de Saint Jean de la Croix a été traduit par Ancet (Jacques), Gallimard, 1997). Le sous-titre donné par Pedro Salinas n’est pas une citation à proprement parler, mais une recréation citationnelle étant donné la transformation opérée entre « Con ansias en amores inflamada » et « En ansias inflamada ». En omettant « en amores », c’est la notion de désir qui est intensifiée. On ignore d’emblée sur quoi porte le désir, le désir devient au centre du discours, comme dans nombre d’écrits mystiques, et le sème « ansia » au pluriel contribue à cette intensification.
Unamuno (Miguel de), El sentimiento trágico de la vida, op. cit., p. 197: « Dans l’art nous recherchons une façon d’être éternels ».
Unamuno (Miguel de), O. C. iv, op. cit., p. 17 : « L’âme que je laisse là, / un jour s’en ira dans l’abîme ; / je n’écouterai plus mes chants; c’est vous qui recueillerez leur sens. / Vous découvrirez en eux / ce que moi je n’ai pas pu deviner ».
Salinas (Pedro), O. C. i, op. cit., p. 129.
« Que vais-je te donner à toi / après-midi du quatorze, / tu as déjà tout : / Dans ta perfection arrêtée, / immobile, te laisser, comme ça / sauvée de l’éphémère, / je voudrais. »
Nous reprenons en partie une formulation de Ricoeur (Paul) très éclairante à ce sujet puisque pour le philosophe « la fixation met l’événement du discours à l’abri de la destruction », in Du texte à l’action, Paris, éditions du Seuil, 1986, p. 124.
Unamuno (Miguel de), O. C. iv, op. cit., « Para después de mi muerte », p. 20 : « Moi je ne suis plus ; mon chant me survivra / et porte sur le monde / l’ombre de mon ombre ».
Salinas (Pedro), Mundo real y mundo poético, op.cit., p. 42: « Là se trouve à la fois la beauté et le danger de la poésie, chercher l’éternité dans les éléments du temps».
Salinas (Pedro), O. C. i, op. cit., p. 719: « Âpre terrain rocheux / […] /s’il sent se poser sur lui le vers / qui le sauvera du néant / et le hissera vers l’immortalité ».
« demain, la clé — demain — de ce qui est éternel. »
Nous empruntons cette formulation à Champeau (Serge), Ontologie et poésie, Paris, VRIN, 1995, p. 201.
Nous citons Mounier (Emmanuel), Le personnalisme, op. cit., p. 87.
Salinas (Pedro), La realidad y el poeta en la poesía española, op. cit., p. 189: «Le présent est l’habitude temporelle de l’homme comme le futur est le monde de l’aventure où l’inhabituel est promis à quiconque vise la proue.».
Salinas (Pedro), O. C. i, op. cit., p. 672 : « Ce qui va être expire sur le seuil / de l’être. Chœur étouffé d’imminences ! »
Ibidem: « Mais l’annonciation ne s’accomplit jamais : / celle qui attendait l’extase, jeune fille, / restera sur la rive pour toujours / entre son corps et Dieu, âme en suspens.».
Ibidem, p. 676 : «Pierre qui bat avec un battement / d’une chair qui n’est pas la sienne, entre en jeu […] l’âme des hommes, ses auteurs / Si son corps de pierre est fugitif, / elle reste derrière, la roche / qui sauve, fille de leurs mains, très fidèle, qui accepte avec un silence de marbre / un auguste engagement : les éterniser. »
On relira dans cette perspective le long poème « Cero ».
Hidalgo Bachs (Bernadette), Todo más claro, El Contemplado, et Confianza de Pedro Salinas : une écriture entre contemplation et engagement, op. cit., p. 77-111.
Pedro Salinas, O.C. i, op. cit., p. 618.
« Elles sont mieux (les choses), une lumière que le soleil ne connaît pas/des rayons/ les illuminent, sans nuit,/ pour toujours révélés /Dans cette lumière du poème/ tout, du le baiser le plus nocturne/à la splendeur du zénith,/tout est beaucoup plus clair. »
Cf. Hidalgo Bachs (Bernadette) dans Todo más claro, El Contemplado, Confianza de Pedro Salinas : une écriture entre engagement et contemplation, op. cit., pp. 208-230.
En effet, El Contemplado renferme des références à la définition de l’être selon les transcendantaux (unum, bonum, verum, pulcrum.). À ce sujet, on relira Eco (Umberto), Art et beauté dans l’esthétique médiévale, Paris, Grasset, coll. Biblio essais, 1997, p.41 à 50 ; Freiberg (Dietrich de), L’Etre et l’essence, Paris, éditions du Seuil, 1996; Marías (Julian), Historia de la filosofía, Madrid, Revista de occidente, 1950, p. 155, et Ribera (Alain), La philosophie médiévale, Paris, PUF, 1993. Leonard (André) dans Métaphysique de l’être (Paris, éditions du Cerf, 2006, pp.75-81) explique très clairement comment le beau est conçu par saint Thomas d’Aquin comme « harmonie de l’être total », le beau étant un transcendantal au même titre que l’un, le vrai et le bien, mais « il en diffère par la facette intelligible qu’il représente ».
Mounier (Emmanuel), Le personnalisme, op. cit., p. 88.
Salinas (Pedro), O.C. i, p. 603 : « Un regard perdure, si nous passons. / Que lui, le très fidèle, contemple / ta pérennité, oh Contemplé éternel! / En venant la regarder, jour après jour, / d’extase en extase, / peut-être que ton éternité, / devenue lumière, entrera en nous par les yeux. / Et à force de te regarder, que nous soyons sauvés ».
Cf. Hidalgo Bachs (Bernadette), « L’auto-exil de Pedro Salinas», Colloque : Exils, errances, rencontres, op. cit.
Salinas (Pedro), O.C. i, p. 608-609.
Salinas (Pedro), O.C. iii, p. 592.
Ibidem, p. 1138, 1209, 1251, 1295, 1337.
Ibidem, p. 523.
Cité par Domenach (Jean Marie), Emmanuel Mounier, Paris, Éditions du Seuil, 1972, p. 81.
Salinas (Pedro), O. C ii, Cátedra, op. cit.. p. 1357 et p. 1359. Salinas écrit que le pouvoir de l’écrivain « nace en su espíritu, arranca de su espíritu, y tiene por punto de llegada otros espíritus» (« naît dans son esprit, part de son esprit, et il a pour destination d’autres esprits »).
Salinas (Pedro), O. C. i., Cátedra, op. cit., Ensayos, p. 1357.
Maritain (Jacques et Raïssa), Œuvres complètes, Vol. v, Sept leçons sur l’être, Fribourg, Éditions Universitaires, 1982, p. 595.
Ibidem.
Nous reprenons une formulation de Pinson (Jean-Claude) dans À Piatigorsk, sur la poésie, Nantes, Éditions Cécile Defaut, 2008, p. 57
Ibidem.
Haut de page